Emilio Tenti Fanfani
La política (en femenino) es hacer al aspecto dinámico. Lo político remite a una dimensión institucional. La democracia es tanto la propiedad de un sistema de un estilo de acción. Quizás puede decirse que es “mas fácil” democratizar las instituciones que democratizar las mentalidades.
Lo importante es evitar las miradas (las intervenciones) unilaterales, lo que importa es cambiar “el modo de hacer las cosas”, es preciso rediseñar las instituciones (reglas y recursos)y transformar la subjetividad de los actores políticos, reflexionar acerca de las articulaciones entre lo político(estructura) y la política(acción).
Democracia y discusión
En la democracia el procedimiento para encontrar la decisión obligatoria para todos es la discusión, dos argumentos clásicos: el legal y el científico-tecnológico. Serán legitima toda acción o mandato que se considere conforme a la ley, es legitima la decisión que prescribe la racionalidad científico-técnica, es decir, la decisión “eficaz”, que serán obligados por la decisión que se va tomar, aquí es necesario cuando se hace una discusión. Cuando se consta(y se valora) la existencia de la diversidad de actores , intereses, etc, se requiere de ciertos procedimientos que permitan producir el consenso o al menos la solución legitima, que se logra mediante la discusión es decir mediante un intercambio regulado.
La discusión se funda en el reconocimiento de algunos hechos básicos:
A).- Que en toda la sociedad existe una pluralidad de puntos de vista y de interés.
B).- Que no existe un grupo(lo sabios , los representantes de Dios) que por derecho natural posen monopolio de las verdaderas soluciones.
La discusión se impone como un medio de conciliar intereses detrás de la confianza en este procedimiento existe la creencia de que mediante una discusión adecuada todos los intereses pueden ser conciliados y los conflictos resueltos.
Para Marx vulgarizado se ha dicho y repetido que todas las sociedades se caracterizan por poseer conflictos, contradicciones e intereses incompatibles.
Para los Psicólogos sociales “clásicos” (Lewin, Lippit yWhite, French y Coch, Etc..) la democracia remite a los procedimientos de información, discusión, persuasión como puestos a la imposición brutal por parte de una persona o grupo. La democracia para estos intelectuales tiene una dimensión básicamente pedagógica pues consiste en un método de producción de transformación las cuales en vez de ser impuesta a los intereses se presentan como deseables mediante la intervención discreta e inteligente de un líder ”benévolo y competente”.
El líder será tanto mas “democratico” en la medida en que su designación escapa a un control democrático, es decir a la elección, evidentemente choca contra la tradición política de la democracia que tiende a definir esta forma. No tanto el lo que respecta al estilo de ejercicio de la autoridad, sino al procedimiento de elección de l os lideres.
Dos problemas no resueltos son:
Ø El carácter todopoderoso de los procedimientos para tomar decisiones.
Ø La subestimación del procedimiento de la elección de los líderes.
El régimen democrático supone dos condiciones: el interés y la participación de los individuos en la vida social el régimen democrático exige que los individuos sepan y quieran aquello que hacen y le den prioridad a los objetivos del grupo sobre los objetivos particulares. La democracia es una cuestión de estructuras, de instituciones, de reglas, que en cierta medida existen “fuera” de los individuos y al mismo tiempo, un sistema de disposiciones, de inclinaciones una cultura incorporada en los ciudadanos, las practicas democráticas no se deducen de las instituciones democráticas sino de una combinación de un encuentro entre instituciones y predisposiciones interiorizadas en los sujetos. La discusión y la argumentación como forma de dirimir los conflictos, convivir en la diversidad y tomar decisiones legitimas solo es efectiva cuando existen sujetos predispuestos a emplear este procedimiento.
Competencia y consenso.
Todo juego requiere reglas, donde los jugadores se acatan y define las jugadas permitidas y las no permitidas para obtener el triunfo. Toda politica requiere algu8na forma de consenso, esto es de un conjunto aceptado de reglas y procedimientos para producir la autoridad legitima, es decir para definir el ganador del juego político.
Se trata de una realidad resultante de un contrato que los ciudadanos voluntariamente instituyen y mediante el cual se obligan libremente a respetar un conjunto de regulaciones al juego político como lo plantean los que tiene un sentido deferente, esto no es el resultado de un contrato artificial sino un dato constitutivo de una sociedad o una cultura dada.
En cambio para sociólogos positivistas, como Comte o Durkheim, la unidad de un grupo no puede ser el resultado de practicas que obedecen a intenciones explicitas y conscientes de los actores sino que se desprende de la propia esencia de la sociedad. Toda sociedad tiene algo de estructural orgánico que objetivada es decir la materialización y subjetividades del pasado. Existen los sujetos y sus deseos, voluntades, prácticas, intereses, conciencias, estrategias, etc. La autoridad y el consenso tiene una parte estructural “orgánica” y otra parte construida mediante examen, la discusión, la argumentación, el debate, el conflicto y las luchas entre actores colectivos situados en el presente.
Avance de lecturas
Rene Camacho Hernández
Bases Filosóficas, legales y organizativas del sistema educativo mexicano
Santiago Pinotepa Nacional, Oax… a 30 de Octubre de 2011.
Marx señalará que hay en el mundo humano un elemento irraciona, inadecuado respecto de la Idea, desajustado o carente de armonía en relación a la totalidad que no es otra cosa que una señal que indica que todavía no se ha alcanzado cabalmente la totalidad, aún falta para la plena racionalidad.
Resulta que el hombre solo se siente obrando libremente en sus funciones animales, en el comer, beber y engendrar, y todo lo más en aquello que toca a la habitación y el atavío, y en cambio en sus funciones humanas se siente sólo como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal Marx
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